1.3  Naturaleza y estructura de la cultura

De acuerdo a los estudios realizados por la autora de este trabajo la naturaleza  de la cultura podría ser enunciada:

• La cultura se le encuentra tanto en el hombre como en las cosas.
• A la cultura se la ve tanto en los procesos como en los objetos.
• Se la concibe tanto como lo estable, lo tradicional y como lo novedoso.
• Se la analiza tanto desde el punto de vista informativo como desde el punto de vista semiótico.
• Se la considera desde la axiología y desde la tecnología. Choque de especial agudeza entre dos concepciones; la axiológica o valorativa y la tecnológica como actividad humana independientemente de cual sea su valor.
• En la literatura se considera la cultura como un concepto polisémico en el que esta la cultura material, la cultura espiritual, la cultura física, la cultura artística, la cultura política, la cultura moral, la cultura de la producción, la cultura del consumo, la cultura de las relaciones humanas, la cultura de los servicios, la cultura del consumo y hasta la cultura de la basura.

 

Estas ideas entroncan perfectamente con las de Herskovits, quien plantea que la naturaleza de la cultura se puede enunciar de diversos modos entre otros:

• La cultura es universal en la experiencia del hombre, sin embargo, cada manifestación o región de aquella que es única.
• La cultura es estable, y no obstante, la cultura es dinámica también, y manifiesta continuo y constante cambio.
• La cultura llena y determina ampliamente el curso de nuestras vidas, y sin embargo, raramente se entremete en el pensamiento consciente.

Es un atributo humano el construir y modificar la cultura en razón a su capacidad acumulativa de experiencia bien pasada por la tradición oral o mediante los testimonios gráficos o monumentales. Por eso se puede decir que jamás dos culturas son iguales, cada una es ella y no otra, aunque como se sabe existen constantes.

 

De otra parte, se puede destacar el sentido dinámico de la cultura; sólo las estáticas mueren o desaparecen. Si podemos comparar costumbres de un pueblo respecto a otros, se observará que las culturas son parecidas en lo general, pero varían en los detalles. Los cambios pueden ser intangibles o visibles. Toda cultura puede situarse en tres momentos de un continuo dinámico, ellos son: integración (cierta estabilidad), desintegración (inestabilidad) y reintegración (receptividad por lo nuevo), 

 

La cultura ocupa la existencia, pero se debe reconocer que la cultura En su conjunto, representa mucho más de lo que ningún ser humano puede captar o manejar. Conviene recordar que la estructura de la cultura se ha abordado también en términos de rasgo, complejo, pauta y área.

 

El rasgo, es la unidad más pequeña que se puede detectar; se conserva con otros rasgos para formar un complejo. Los complejos se hayan orientados de modo que presta a una cultura dada sus formas distintivas que se llaman pautas. La distribución de pautas de vida similares en una región dada constituye un área cultural según Herskovits.

 

Estos acercamientos por “partes“ayudan mucho a la investigación en la comprensión de la cultura como  todo: componente, funcionamiento, comportamiento y dinámica.

 

Por el valor que tiene la comprensión de las pautas culturales es de significar que las mismas,en general son configuraciones socio-culturales que adoptan criterios racionales o no, acerca del conocimiento en relación a la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Estas configuraciones se vuelven específicas en la vida comunitaria y moldean  los entornos natural, social, cultural, mítico, religioso, moral, ético, imaginativo, axiológico y simbólico; se distinguen porque conforman características peculiares dependiendo del espacio,  el tiempo en que se presentan y sean asumidas por los miembros de la comunidad.

 

Las pautas culturales se expresan en su totalidad y destacan la peculiaridad comunitaria que posibilita distinguir una comunidad  de las otras comunidades, pues se configura una “personalidad” con  características distintivas acordes al entorno comunitario,  elemento que llega a conformar  el sentimiento de pertenencia.

 

El concepto de pautas culturales engloba no sólo patrones conductuales, normas, reglas, sino conjuntos de pensamientos diversos cuyos elementos confieren objetividad a la práctica cultural, que al ponerse de manifiesto opera con un conjunto coordinado de pensamientos, prácticas, ideas y visiones del mundo, precisan las particularidades culturales del grupo, comunidad o sociedad. Estas cualidades permiten identificar con facilidad  los miembros  de una comunidad y a aquellos que no pertenecen a la misma, ese aspecto le confiere una importancia metodológica especial para determinar procesos de  gestión en la solución de necesidades socioculturales.

 

De acuerdo con los razonamientos que se han venido realizando las pautas culturales tienen la particularidad de mostrar la cultura o el desarrollo que esta tiene en la comunidad, son la parte más dinámica y cambiante, que efectúa el tránsito de la cultura o la llegada de ella a otros estadios cualitativamente superiores, pues la cultura no comporta modelos racionales como la ciencia. El desarrollo de la cultura tiene que ver con el tránsito de las mismas.

 

Cabe agregar que como elementos de la cultura las pautas culturales, se aglutinan para dar sentido, orientación y concreción a manifestaciones culturales diversas. Operan “afuera” cuando la cultura ya ha sido formada en el pensamiento. El mecanismo en que se generan y actúan las pautas culturales es muy complejo y diverso pero su resultado es tangible a través de la cultura.

 

Resulta oportuno hacer referencia a una idea que entronca de manera particular con las ideas que se han abordado y que aparece en la tesis de Miguel Ulloa cuando señala:

 .. que la forma de cómo se genera la cultura en las operaciones del pensamiento, conduce  a pensar en un modelo que se realiza a partir de un concreto real (la realidad, la naturaleza) y cognitivo, simbólico, mítico o imaginativo  traducido en un concreto-abstracto (pensamiento) como producto interno humanizado y se expresa en un resultado abstracto real (lenguaje simbólico, mítico e imaginativo, teórico y práctico)  en el ámbito material y espiritual o mítico-imaginativo. De esta manera la cultura trasciende como representación simbólica de diversidades, que se aglutinan para dar sentido a las expresiones y maneras de ser y hacer cultura.

 

Las explicaciones del fenómeno que se produce en la interacción del hombre con el entorno natural y social, con otros hombres y consigo mismo, son abordadas desde diversas disciplinas, facilitando a los profesionales que intervienen en los procesos comunitarios los elementos teóricos imprescindibles para comprender el complejo proceso de formación de las pautas culturales.

 

Conocer las pautas culturales y el mundo simbólico es tarea obligada para insertarse en la comunidad y en el trabajo cultural, pero requiere de un camino que oriente en el  proceso de incursión en la cultura comunitaria, descifrar códigos de comportamiento, conocer la cosmovisión, las relaciones sociales, los sistemas de creencias, son algunos de los múltiples aspectos para el inicio.

 

Este análisis de la estructuración interna de la cultura podría concluir significando los siguientes componentes:

• Los sujetos que crean con su actividad la cultura y que han sido creados ellos mismos por ella, que son portadores de la cultura o, como se acostumbra a decir de ordinario, son personas cultas.

 

• Aquellos procesos que transforman la naturaleza en cultura y que hallan su expresión en la creación de la realidad objetual de la cultura son los procesos que Marx llamaba de objetivación.

 

• Los objetos mismos en los que se objetiva la actividad del hombre, es decir, las cosas, los instrumentos de trabajo, las obras científicas y las obras de arte. Aquí el concepto de objeto se emplea en sentido filosófico. Con esto se quiere decir que no se trata solamente de cosas, sino también de objetos espirituales, la riqueza objetual de la cultura constituye su tercer componente.

 

• El proceso mediante el cual estos objetos se transforman en un patrimonio del hombre, el proceso de desobjetivación que incluye en si mecanismos de la cultura tales como la instrucción, la educación; es decir, se trata de un proceso de formación de cada hombre.

 

Estos acercamientos por “partes” ayudan mucho a la investigación y en la comprensión de la cultura en el entendido que la cultura es todo componente, funcionamiento, comportamiento y dinámica.

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